إن الذكاء الأكاديمي ليس له سوى علاقة محدودة مع النجاح، فقد يفشل الشخص اللامع بيننا من حيث الذكاء، و يخفق في حياته، نتيجة عدم سيطرته على انفعالاته و دوافعه الجامحة. و يمكن أن يفتقر الأشخاص الذين يتمتعون بمستوى ذكاء مرتفع إلى القدرة على تسيير حياتهم الخاصة على نحو يبعث على الدهشة.

        ان التقديرات تشير الى أن معامل الذكاء يسهم في 20 % فقط من العوامل التي تحدد النجاح في الحياة، تاركا 80 % من العوامل الأخرى . و كما لاحظ أحد المراقبين "فإن الغالبية العظمى من الحاصلين على مراكز متميزة في المجتمع، لم يحدد معامل الذكاء تميزهم هذا، بل عوامل أخرى كثيرة. إنها قدرات الذكاء الانفعالي أو العاطفي، مثل القدرة على حث النفس على الاستمرار في مواجهة الاحباطات، و التحكم في النزوات، و تأجيل الإحساس بإشباع النفس و إرضائها، و القدرة على تنظيم الحالة النفسية، و منع الأسى أو الألم من شل القدرة على التفكير، و أن تكون قادرا على التعاطف و الشعور بالأمل. إن تنمية هذه القدرات في مرحلة الطفولة هي التي تشكل الاختلاف الكبير بين شخص و آخر.

         إن الذكاء العاطفي هو مجموعة من السمات قد يسميها البعض صفات شخصية، و هي قدرات أرقى، تحدد كيفية استخدام المهارات التي نتمتع بها كالذكاء المنطقي أو الأكاديمي مثلا.

         تشهد كثير من الأحداث أن الأشخاص المتميزين في الذكاء العاطفي الذين يعرفون جيدا مشاعرهم الخاصة و يقومون بإدراكها جيدا، و يتفهمون و يتعاملون مع مشاعر الآخرين بصورة ممتازة، هم أنفسهم من نراهم متميزين في كل مجالات الحيات. أما من لا يستطيعون التحكم في حياتهم العاطفية، فنراهم يدخلون في معارك نفسية داخلية تدمر قدرتهم على التركيز في مجالات عملهم، و تمنعهم من التمتع بفكر واضح. "ملخص من كتاب الذكاء العاطفي لدانييل جولمان"

     اللغة تعجز عن تعريف ماهية الانسان, عن انتمائه و اهتماماته, لذلك تكون سليلة الاختزال و الذاتية القاصرة في كل جواب عن  أسئلة أكبر من جملها , من قبيل : من أنت؟ ما توجهك؟ ما دينك؟ ما ربك؟ ما نبيك؟  وأيضا ما لغتك؟

    ولعل البسطاء تستهويهم الاجوبة الفضفاضة فقط, بعد أن يسأل المتدين غريمه أو غنيمه, ما دينك؟, و يجيبه الاخر بما يطمئن اختزاله الفكري هذا, يصبوا الى أخاوته و لبابته, و لأوضح لكم أكثر ما أعنيه, خدوا حدوة المسلمين في بلادنا, تراه لا يأمن الجار الجديد الى أن يبادر احدهما الاخر بالزيارة و التعريف, و ما أن تطمئن سريرة الطرف للجبيه في تحصيل اجابات مشتركة (اختزالية) لاسئلة عميقة لا تستوعبها اللغة, تخص الدين و اللغة و السياسة و مختلفات غير قابلة للحصر, حتى يتحول الغريب الى لبيب, و تغدوا أطواله (اي عاداته), التي كانت في بادئ الفيئ غريبة, مفهومة و مستوعبة وجزءا من المتفق عليه لدى الجار القديم.

    على ما يبدوا لي, لا يكون الاختزال الذي يبديه المتحاور -بكسر الواو- باللغة (المرسل بكسر السين) دو نجاعة و فائدة دون وجود ذاتية قاصرة لدى المرسل اليه, تنتهي بالتوافقات الشكلية, وهي تلكم الاجابات السخيفة عن اجوبة لا تستوعبها اللغة بذاتها. و لاوضح ما أقصد بالذاتية القاصرة أضرب لحضراتكم على سبيل المثال, إجابة عن سؤال جار لجاره الجديد: هل تؤمن بالله؟ و اجابة الجار : بنعم اني أؤمن بالله, بل و أشهد أن لا أله الا الله محمد رسول الله, كفيلة بأن تكون قصور و إختزال لموسوعة الافكار الموجودة في وعي المتحدث و في لا وعية في كلمات قد لا تكون بتلكم الموضوعية المنشودة في تعريفها, لاكنها تؤدي دورها في بعث الطمأنينة في الاخر, او في بعث مشاعر الكراهية على حسب المراد و السياق. 

    إن إختزال الجواب عن موسوع الافكار الموجودة في لاوعي الانسان (الجزء الاكبر و الاخطر من الادراك البشري)و في وعيه, من قبيل الدين و الايديولوجيا و الانتماء الحزبي, في كلمات لفظية, أو في طقوس شكلية, أو في بطاقة إنخراط قصور ذاتي لذى الانسان العاقل في فهم و استيعاب اجوبة اكبر من اسئلتها.